jueves, 16 de marzo de 2017

EL ÚLTIMO VIAJE DE UN REVOLUCIONARIO, RICARDO FLORES MAGÓN.

"Manos a la obra camaradas
y el porvenir será
para nuestro ideal de libertad".
Ricardo Flores Magón.





Ricardo Flores Magón muere asesinado el 21 de Noviembre de 1922 en la prisión de Leavenwort, Kansas, en  Estados Unidos.

56 días después, llegó a la Ciudad de México su cadáver fu reclamado y arrancado por el pueblo explotado, los camaradas, su compañera María Brousse, su hermano Enrique  y el proletariado mexicano, a los gobiernos mexicano y americano que quería lucrar políticamente no sólo con sus restos mortuorios sino con sus ideas y convicción, para después de ser homenajeado como pocos en la historia de este país ser enterrado en el panteón Francés. Fue de esas despedidas llenas de verdad, de realidad cruda no de faramalla, espectáculo, bombo y platillo pero si de una hipocresía que se asomaba cobardemente desde las figuras políticas como Obregón y el Diputado de la XXX Legislatura Antonio Soto Díaz Gama que intento engañar a María Brousse diciendo que contaban con el permiso del proletariado mexicano para hacerse cargo del cuerpo, así como de muchos más que disfrutaban el botín de la traición y la mezquindad arrogante contra quienes como Ricardo dieron su vida por el ideal de tierra y libertad. Pero principalmente ante la presencia de más de medio millón de trabajadores en la ciudad de México y ante la mirada triste e indignada de muchos millones más de trabajadores a nivel internacional, Fue un homenaje de los explotados, de los oprimidos y los desposeídos hacia un hombre que entrego todo por ellos sin ningún interés más que el de ser libre, días llenos de rabia, de dolor, de juramentos de justicia y venganza.

La figura de Ricardo Flores Magón es la figura de un revolucionario indoblegable, con una conciencia de clase así como una entereza intelectual y moral excepcionales. Un revolucionario que más que pretender disertaciones teóricas alejadas de la realidad o reflexiones puramente abstractas sobre la desigualdad, la falta de libertad y la explotación, pone manos a la obra en la transformación práctica de esa realidad ignominiosa y desigual mediante la conciencia de clase y la organización de la violencia de los oprimidos.




Gran parte de la vida de este hombre transcurre en las cárceles tanto de México como de Estado Unidos. Debido a la incesante persecución política, vive en Norteamérica desde 1904 hasta su muerte.




El siguiente texto está basado en el trabajo documental de investigación de Abril Schmucler y Jacinto Barrera Bassols, y trata de recordar con orden cronológico de mensajes telegrafiados, el viaje que realiza Magón después de su muerte, las condiciones, posturas políticas e ideológicas y escenarios que se presentaron, además de lo que represento para sus compañeros familia, enemigos y dentro del campo de lucha contra la opresión que hizo que dedicara toda su vida, incluso en las duras condiciones de reclusión en México y Estados Unidos a este ideal.

A partir de la comunicación que sostenían las personas alrededor de Magón, rescatamos parte de lo ocurrido durante esos dos meses.

Mensajes y Telegramas de:
Librado Rivera: Amigo y Compañero de Celda.

Raúl Palma: Cuñado.

Lucille Norman: Hijastra.

Harry Weinberger: Abogado.

Maria Brousse: Compañera.

Antonio Soto Díaz y Gama: Diputado de la XXX Legislatura.


Álvaro Obregón: Presidente de México 1920 a 1924.

Manuel C. Téllez: Político leal a Obregón (uno de sus nietos, Luis Téllez, fue secretario de Energía en el gabinete del presidente Ernesto Zedillo y secretario de Comunicaciones y Transportes en el gobierno del presidente Felipe Calderón).

Enrique Flores Magón: Hermano.

Canuto Vargas.


Notas Periodísticas de:
New York Times.
El Heraldo Los Ángeles.
El Demócrata Ciudad de México.

EL ÚLTIMO VIAJE DE UN REVOLUCIONARIO.



Telegrama de Librado Rivera a Lucille Norman martes 21 de noviembre 1922:
Ricardo Flores Magón murió súbitamente a las 5 en punto de esta mañana de enfermedad cardiaca.

Telegrama de Raúl Palma a Librado Rivera martes 21 de noviembre 1922:
Telegrama recibido, nuestros corazones están desgarrados, telegrafiamos Weinberge obtenga fianza para que vengas, debes aprobarlo queremos verte, Ricardo será enviado aquí, escribe, cariño de todos, se valiente.

Telegrama de Lucille Norman a Librado Rivera martes 21 de noviembre 1922:
Hemos sido informados de la muerte de mi padre, grupo aquí pagara entierro, hagamos toda diligencia para liberar a Rivera y traerlo aquí bajo fianza, nuestros corazones están rotos.

Mensaje de Antonio Díaz y Gama miércoles 22 de noviembre 1922:
Nadie quizá más grande entre los revolucionarios mexicanos que Ricardo Flores Magón, Ricardo Flores Magón que tuvo la fortuna, la dicha inmensa de no ser jamás vencedor. Un hombre delante del cual debemos inclinarnos todos los revolucionarios que hemos tenido quizá la desgracia de saborear alguno de los manjares servidos en el banquete de la revolución. Para Ricardo Flores Magón no debe haber frases de dolor ni tribunas enlutadas sería demasiado burgués.

Canuto Vargas jueves 23 de noviembre 1922:
Ricardo Flores Magón ha muerto, es infortunado, muy infortunado que haya muerto dentro de los confines de una prisión americana. El nombre de Magon es conocido en toda Latinoamérica donde quiera que un grupo pequeño o grande trabajadores se ha organizado en sindicato ya sean radicales o sólo gremialistas razonar con ellos será en vano, puedo ver las manifestaciones y los mítines de protesta banderas ondeando sobre las masa con inscripciones adecuadas a la ocasión y a los oradores imputándole al gobierno de los Estados Unidos el asesinato de Ricardo.

Telegrama de Raúl Palma a Harry Weinberger jueves 23 de noviembre 1922:
Fuimos informados por el alcalde que ¿si alguien? puede pagar los gastos de entierro el cuerpo será trasladado a cualquier parte de los estados Unidos a expensas del gobierno.

Telegrama de Antonio Díaz y Gama a María Brousse viernes 24 de noviembre 1922:
La cámara de diputados paga tributo y homenaje a la memoria de Ricardo Flores Magón, la cámara de diputados expresa el sentimiento del proletariado mexicano que nos autoriza traer el cuerpo a costa de la nación. Nombrando a quienes firman a calce comité para este propósito, le extendemos nuestra respetuosa condolencia y le solicitamos muy cortésmente autorice la trasportación del cuerpo del señor Magón.

Telegrama de Lucille Norman a Harry Weinberger viernes 24 de noviembre 1922:
Cuerpo padre llegara aquí sábado mañana, gobierno mexicano ha solicitado privilegios de entierro, nuestro consentimiento dado México, telegrafiaremos fecha y hora final.

Telegrama de Librado Rivera a Raúl Palma sábado 25 de noviembre 1922:
La autopsia o el examen cuidadoso del cuerpo de Ricardo para saber la verdadera causa de su muerte parece imperativo, no sólo para satisfacer las vastas justas dudas de sus numerosos amigos, sino para arrojar luz mucha luz en este negro crimen cometido en contra de nuestro ser querido. Ante el cadáver de Ricardo ninguno de los criminales que tramaron su muerte podrían negar que él estaba en lo cierto hasta el último momento. Magón estaba muy enfermo hizo frecuentes llamados a un examen imparcial de su cuerpo pero nunca fue escuchado, sus llamados fueron respondidos con profundo desdén por su verdugo. Toda atención medica le fue negada a Ricardo, incluso las medicinas, Magón fue llamado a la alcaldía y fue amenazado con castigarle e incluso por retirarle el tiempo por buena conducta si él decía cualquiera de sus amigos que no estaba recibiendo la atención cuidadosa del médico de la prisión.


Telegrama de Harry Weinberger a Manuel C. Téllez sábado 25 de noviembre de 1922:
Nada más puede hacerse por Ricardo Flores Magón excepto darle el funeral de Estado que el gobierno mexicano va a otorgarle.

Telegrama de Raúl Palma a Librado Rivera domingo 26 de noviembre 1922:
Un día después de que María había consentido enviar el cuerpo de nuestro Ricardo como se le solicito, actuando bajo la creencia de que los sindicatos habían nombrado a Soto y Gama y sus amigos con ese propósito Enrique encontró de alguna manera nuestro número y alerto a María sobre sus intenciones, después le enseño un telegrama de la Alianza de Ferrocarrileros en la que esa organización protestaba por el envío del cuerpo de Ricardo a los políticos, María entendió entonces que las clases trabajadoras no le había pedido a la cámara de diputados que le pidieran eso a ella, así que inmediatamente telegrafió su rechazo al envió del cuerpo de Ricardo como había sido solicitado.

Telegrama de Lucille Norman a Harry Weinberger martes 28 de noviembre 1922:
Mi padre será enterrado aquí en los Ángeles, tarde 3 en punto, ¡cuerpo no será enviado al gobierno mexicano por obstáculos y principios! Carta explicará.

Telegrama de Raúl Palma a Harry Weinberger lunes 4 de diciembre 1922:
Lo que más lamentamos todos es nuestra incapacidad de procurar que un doctor examinara el cuerpo de nuestro Ricardo ya que varios amigos insistían que los huesos de su cuello estaban quebrados.


New York Times martes 5 diciembre 1922:
La Liga ProAmnistía General anuncia un mitin en honor de Flores Magon y obra de acuerdo con los líderes comunistas del Soviet Ruso de manera directa como si dependiera directamente de ello. Todo periodista inteligente sabe desde luego que Magón fue un conspirador que sirvió varios años de condena en cárceles de su país. El mitin que se celebra mañana está patrocinado por 13 miembros de la cámara y uno de sus representantes tomara parte activa en él.

Carta de Álvaro Obregón a Harry Weinberger martes 12 de diciembre 1922:
He leído el contenido de su estimable carta fechada el 22 de noviembre próximo pasado sobre el fallecimiento del ciudadano mexicano Ricardo Flores Magón, dada la situación anormal que prevalece entre el gobierno de México y el de Estado Unidos, debido a la interrupción de obligaciones oficiales el suscrito se limitó a realizar en forma privada todas las gestiones que fueron consideradas como de resultados posibles a fin de ver si se lograba la libertad del señor Flores Magón.

Telegrama de Harry Weinberger a Raúl Palma jueves 14 de diciembre 1922:
No comprendo porque si había alguna duda sobre la manera en la que Magón murió no se haya llamado a un doctor o se realizara una autopsia.

Telegrama de respuesta de Raúl Palma a Harry Weinberger sábado 1 de enero 1923:
No pudimos encontrar un doctor dispuesto a examinar el cuerpo de Ricardo, creo que ya le informe que hemos reembalsamado su cuerpo.

Telegrama de Raúl Palma a Librado Rivera sábado 1 de enero de 1923:
Bernal escribió anunciándole, que todos los sindicatos enviaron ese día un delegado con los fondos necesarios para llevar el cuerpo de Ricardo a México, estamos esperando a que llegue cualquiera de estos días. María acompañara el cuerpo de su amado esposo a su lugar de reposo y si Lucille está mejor también ira, al parecer para nuestra sorpresa Enrique ha hecho lo correcto, en un sentido.


Telegrama de Lucille Norman a Harry Weinberger viernes 5 de enero 1923:
Delegado de México aquí representando ferrocarrileros para llevar cuerpo padre capital México, tren especial esperando en Ciudad Juárez  medio millón de trabajadores preparan manifestaciones, paradas en principales ciudades ruta, madre y yo acompañaremos cuerpo salimos sábado mañana.


El Heraldo Los Ángeles sábado 6 de enero 1923:
Como se había anunciado, por el tren Sunset Limited, fue embarcado ayer a las 10 de la mañana, el cadáver del anarquista mexicano Ricardo Flores Magón, con destino a la ciudad de México, en virtud de las gestiones hecha por los elementos radicales mexicanos, para el objeto de hacerle los honores y efectuar su inhumación en la tierra donde el finado revolucionario viera la primera luz, el secretario de relaciones, Pani, por conducto de cónsul en está, señor Leandro Garza Leal, se comunicó con la viuda de Flores Magón, dándoles cuenta de los acuerdos tomados a nombre del gobierno de Obregón; pero la señora rechazó honores y dinero diciendo: “Como mi finado esposo, soy también anarquista y detesto la ayuda de cualquier gobierno”.


Telegrama de Lucille Norman a Librado Rivera domingo 7 de enero de 1923:
El lunes por la noche tuvo lugar el primer mitin conmemorativo en Juarez, el martes partimos hacia Chihuahua nunca había visto un espectáculo tan hermoso en mi vida, cientos de trabajadores cargaron los restos de mi amado padrecubiertos con una Bandera Roja hasta el tren. Cuatro camaradas permanecieron a su lado día y noche de guardia en la Bandera Roja. En el tren especial la Bandera Roja flotaba por adelante el símbolo de la hermandad y la justicia de los desheredados. A los largo del camino el peon pago tributo a su compañero martirizado por su causa con cabezas inclinadas que expresaban rostros de severidad y una fuerte resolución. Los maestros llevaron a sus alumnos a que vieran los rasgos de un apóstol cuyas enseñanzas serán cosechadas en las conciencias de los hombres y las mujeres del futuro.


El Demócrata, Ciudad de México domingo 7 de enero de 1923:
A las dieciséis horas, fueron trasladados los restos de Recardo Flores Magón, a esta ciudad siendo conducidos al local de la Unión Mutualista “Zaragoza”, donde se había instalado una capilla de los agricultores, de la Gran Logia “Cosmos”, de la prensa chihuahuense y el Presiende de la Unión Mutualista.


Telegrama de Lucille Norman a Librado Rivera martes 9 de enero 1923:
Anoche llegamos aquí a Chihuahua la terminal era un mar de gente con banderas rojas llorando, vitoreando su memoria y jurando venganza contra sus asesinos. La ceremonia de esta noche en uno de los teatros locales fue una cena que debería figurar en la historia de esta tierra pintoresca y en las páginas de su lucha sublime. Los oradores pagan su tributo con una sinceridad en si misma sublime, mientras se cantaba la marsellesa cientos de arreglos florales fueron depositados sobre su féretro enviados por todos los sindicatos, la cámara de diputados y el gobernador del Estado. Estas manifestaciones apenas comienzan.

Telegrama de Lucille Norman a Raúl Palma martes 9 de enero 1923:
No puedo escribirte extensamente porque mis ojos están muy mal y mis emociones me sobrepasan, anoche llegamos a Gomez Palacios a las 8:30, conforme nos aproximábamos las sirenas de las fabricas nos ensordecían, miles de personas con antorchas rojas estaban en la estación y estaba decorada al igual que los pueblitos que dejamos atrás, con el emblema de los trabajadores consientes la Bandera Roja. Todo el elemento trabajador está organizado aquí, montones de pancartas representando a los diferentes sindicatos estaban ahí mientras una baya  formada por el pueblo algunas cuadras por delante abrían paso al féretro de mi padre envuelto en rojo y negro y cargado por los hijos del trabajo. En un teatro local la elocuencia fluyo de los corazones de los distintos oradores mientras la música clásica vibraba haciendo la ocasión más solemne.

Telegrama de Lucille Norman a Raúl Palma Viernes 12 de octubre de 1923:
En Torreón donde llegamos esta mañana la multitud era inmensa, mientras miles marchaban por las calles una parada se hizo frente al consulado norteamericano donde el orador denuncia a la tierra de la libertad como puro camuflaje. Hoy por la noche nos vamos a Aguascalientes llegremos a las 12 am, se espera una gran manifestación. Todos predicen que la ciudad de México es un volcán a punto de erupción, ante el alma blanca sacrificado por el más desinteresado ideal. El maestro sublime, espíritu de luz, el segundo Nazaret como le han llamado numerosos voceros esta es la reacción de la gran Rusia Soviética.


El Demócrata Ciudad de México martes 15 de enero 1923:
Hoy, a las 12:30 am llegó el tren especial con los restos de Ricardo Flores Magón a la Estación Corona. Custodiando la urna se encontraba. El cortejo La delegación de la Alianza Ferrocarrilera, del Sindicato de Panaderos de Ciudad Juárez y otra de ferrocarrileros de Aguascalientes que venían turnándose la guardia. El cortejo fúnebre encabezado por el Consejo Federal de la Confederación de Sociedades Ferrocarrileras de México marchando detrás de la carroza con coronas, el féretro cargado por ferrocarrileros y obreros de Artes Gráficas de los Talleres Oficiales, seguidos por comisiones de sindicatos, alianzas y organizaciones obreras, se encaminó por Reforma hasta la calle de Rosales, donde tiene su sede la Alianza Ferrocarrilera. En ese lugar estaba ya instalado un catafalco, donde fueron colocados los restos del oaxaqueño comenzando las guardias de media hora que duraron toda la noche.


El Demócrata Ciudad de México miércoles 16 de enero de 1923:
En las calles de las de Guerrero, una multitud de personas de todas las clases sociales tomaban el dispositivo de marcha. A las 15:45 minutos el cadáver fue tomado en hombros por miembros del Comité de la Alianza Ferrocarrilera y colocado en el coche fúnebre, sobrio y modesto para conducirlo al Panteón Francés, Frente al consulado de Estados Unidos, hablaron el ferrocarrilero Salvador Rodríguez L. Rafael Quintero, de la confederación de Trabajadores. Reanudan la marcha por Avenida Juárez, llenaba más de seis cuadras. Entre las coronas y estandartes destacaban, además de las de organizaciones obreras y partidos como el Comunista Mexicano, las coronas enviadas por la XXX Legislatura y otra el general Plutarco Elías Calles. La imponente manifestación de duelo que vimos confundidos(…) a los representativos de las dos grandes agrupaciones de obreros de México; la CROM y la CGT, así como varios representativos del Partido Comunista y de agrupaciones independientes(…) la grandiosa manifestación pasó frente a Palacio Nacional. Cuando ya la noche empezaba a extender su manto gris siguió el cortejo hasta el Panteón Francés, donde se dio sepultura a los despojos mortales del gran luchador, del inolvidable Ricardo Flores Magón, víctima de su amor a la libertad, paladín incansable de la reivindicación de las masas proletarias.


Telegrama de Enrique Flores Magón a Harry Weinberger viernes 21 de febrero 1923:
Sabe que el cuerpo de Ricardo fue finalmente enterrado en la Ciudad de México el mes pasado, el gobierno mexicano intento apoderarse de sus restos con fines políticos, los detuve ya de sus manos, y después de varias semanas de comunicaciones con las organizaciones obreras en México los conduje a que se hicieran cargo del cuerpo. Permitir que el gobierno mexicano se hiciera cargo de los servicios funerales habría desmitificado la propaganda y engañado a miles de trabajadores, mientras que quitarles de sus manos dicho cuerpo entregarlo a las manos de los trabajadores ha provocado una limpia propaganda.

"LA REBELDÍA ES LA VIDA. LA SUMISIÓN LA MUERTE."

"CONTRA LA SOBERBIA, HUMILDAD, SUSPIRA EL FRAILE. CONTRA SOBERBIA, ¡REBELIÓN! GRITAMOS LOS HOMBRES."

"LOS SUMISOS, LOS MANSOS, LOS INDIFERENTES, LOS SUFRIDOS, LOS RESIGNADOS, SON LA MASA, LA MUCHEDUMBRE QUE CON SU PASIVIDAD, SU MODORRA Y SU FALTA DE CARÁCTER HACEN LENTO Y DOLOROSO EL AVANCE DE LAS SOCIEDADES."

"LA LIBERTAD NO SE CONQUISTA DE RODILLAS, SINO DE PIE."

"PORQUE CUALQUIERA QUE ESTÉ UNA PULGADA ARRIBA DE NOSOTROS ES ENEMIGO."

RICARDO FLORES MAGÓN.

SIEMPRE VIGENTE.

SIEMPRE PRESENTE.

¡FRENTE REVOLUCIONARIO COMUNISTA!

martes, 14 de marzo de 2017

DESPRECIO AL PUEBLO Y AFINIDAD CON LOS EMPRESARIOS. LA VERDADERA CARA DE LA SOCIALDEMOCRACIA MEXICANA.


Obrador una vez más descalificando todo lo que no huela a pacto, colusión y traición.
Entre burlas y linchamientos Antonio Tizapa, padre de Jorge Antonio Tizapa Legideño uno de los 43 estudiantes desaparecidos de Ayotzinapa fue calificado de “provocador” por el candidato de la burguesía nacionalista y la socialdemocracia oportunista, ante la presencia de decenas de personas en Nueva York fue grabado un video donde muestra como durante su visita a Estados Unidos Obrador arremete contra uno de los padres de los 43 que se encuentra como inmigrante en ese país, al ser cuestionado sobre su participación y complicidad en la elección e implosión de Abarca y Aguirre respectivamente en el Estado de Guerrero.


La misma escena indignante caracterizada por la sonrisa mezquinamente burlona fue ofrecida por Obrador cuando estudiantes y organizaciones populares lo increparan respecto al carpetazo y manipulación por parte de Bernardo Bátiz y de su gobierno en torno al caso de Digna Ochoa y Pavel González (compañeros a los cuales estos cínicos intentaron enlodar inventando que Digna se había suicidado y argumentando que sufría de alteraciones mentales) al mismísimo clásico estilo priista Obrador les respondió que “fueran a preguntar a la procuraduría”.
Con esa misma hipocresía que lo caracteriza, señalo de “provocadores” y “ultras” a quienes lo acusaban de defender a represores y asesinos como Manuel Mondragón y Miguel Ángel Mancera responsables directos de la represión del 1 de diciembre y de las fechas posteriores en el antiguo Distrito Federal hoy Ciudad de México.
Este socialdemócrata pusilánime cada día demuestra más claramente su verdadero rostro criminal y distractor. Presentándose como una opción, aun que diferente a lo que estamos a costumbrados a ver, igual de efectiva y funcional para la burguesía.
Es tal el fanatismo que ha fomentado dentro de sus ciegos seguidores que muchos de los integrantes de su secta llamada MORENA que antes eran “todos somos ayotzinapa” y que coreaban “vivos se los llevaron y vivos los queremos” hoy son quienes acusan a este padre en busca de si hijo desaparecido de “priista”, de “provocador” y hasta de “pobre ignorante”.
Este desprecible político junto con su camarilla de asesinos y represores rescatados de los viejos curules Salinistas y Zedillistas no son una opción de cambio real sino una herramienta para distraer al pueblo de la lucha por su emancipación.


En el video que presentamos y que circula ampliamente en redes sociales cabe preguntarse si ¿la actitud y proceder de Antonio Tizapa es la de un provocador? y de igual manera e incluso más importante debería de ser la pregunta ¿esa es la actitud que alguien que dice luchar por el pueblo debería tener frente a una figura política como lo es el padre de un desaparecido?
Independientemente de nuestra diferencias políticas e ideológicas que podamos tener con los padres de los 43, las cuales hemos manifestado abierta y fraternalmente con ellos en los diferentes espacios de discusión organización y debate a nivel nacional no podría nuestra organización el Frente Revolucionario Comunista condenar la lucha de los padres como "provocadora", denunciamos que esas son actitudes policiales, dogmáticas y reaccionarias.
Evidenciarlos, combatirlos y desenmascararlos es hacerle frente a las mentiras de la burguesía, dar a conocer su verdadero papel dentro de la lucha de clases es tarea imprescindible de todo revolucionario y del pueblo en lucha ya que ellos representan la primer línea de fuego en contra de la lucha revolucionaria.

¡ALTO A LAS MENTIRAS Y CONFUSIÓN DEL REFORMISMO Y LA SOCIALDEMOCRACIA OPORTUNISTA!
 ¡GUERRA AL OPORTUNISMO, A LA SOCIALDEMOCRACIA, AL REFORMISMO Y AL ESTADO NACIONAL!
¡POR LA EMANCIPACIÓN DE LOS EXPLOTADOS Y OPRIMIDOS!
¡POR LA REVOLUCIÓN ARMADA PROLETARIA-CAMPESINA-POPULAR!
¡FRENTE REVOLUCIONARIO COMUNISTA!



martes, 7 de marzo de 2017

8 DE MARZO TRABAJADORAS EXPLOTADAS O DAMAS PROPIETARIAS ¿DÍA DE LA MUJERES OBRERAS O DE LAS SUFRAGUISTAS BURGUESAS?


¡Arráncate la mordaza
y canta !
¡Escupe el veneno
y vive !
¡Pon la tristeza
en la palma de tu mano
y sopla !
¡Véndate la herida
y lucha !
¡Vamos !
¡Ya !
Comunista Paraguaya Carmen Soler.

 


El siguiente artículo fue publicado el 17 de febrero de 1913 en el nº 40 de «Pravda», y en él la camarada Kollontai nos recuerda, en un texto aún vigente, qué es el día de la mujer, y la gran diferencia que existe entre la concepción burguesa en la que el 8 de marzo se celebra una fiesta donde se sigue perpetuando y celebrando a la mujer como producto de los ojos del hombre, a su servicio, se le regalan flores y se alaba su belleza física, y en todo caso se habla con palabras vacías de una falsa igualdad de derechos en una sociedad basada en la explotación, y el día de la mujer como "eslabón y sólida cadena de la mujer en el movimiento obrero", es decir, en la que se homenajea la lucha, el esfuerzo, la importancia de la mujer obrera en la lucha y organización revolucionaria por la emancipación de clase y la construcción de una sociedad basada en la igualdad y en la que ningún hombre o mujer vivan a costa de otros hombres y mujeres.

En tiempos como estos en donde las ideas del feminismo burgués se mezclan con las del fascismo es de vital importancia entender cada lección y diferencia que este texto magistral de una comunista que sin duda alguna ofreció más a la liberación y derechos de la mujer como ninguna otra, nos rebela.

Una mujer que luchando sin tregua ni descanso junto a sus camaradas hombres y mujeres por igual  contra la explotación y división de clase consiguió derechos para las mujeres como en ningún otro momento de la historia.








Alejandra Kollontai
 EL DÍA DE LA MUJER.
8 de marzo de 1913.


¿Qué es el día de la mujer? ¿Es realmente necesario? ¿No es una concesión a las mujeres de clase burguesa, a las feministas y sufraguistas? ¿No es dañino para la unidad del movimiento obrero? Esas cuestiones todavía se oyen en Rusia, aunque ya no en el extranjero. La vida misma le ha dado una respuesta clara y elocuente a estas preguntas.


El día de la mujer es un eslabón en la larga y sólida cadena de la mujer en el movimiento obrero. El ejército organizado de mujeres trabajadoras crece cada día. Hace veinte años las organizaciones obreras sólo tenías grupos dispersos de mujeres en las bases de los partidos obreros... Ahora los sindicatos ingleses tienen más de 292.000 mujeres sindicadas; en Alemania son alrededor de 200.000 sindicadas y 150.000 en el partido obrero, en Austria hay 47.000 en los sindicatos y 20.000 en el partido. En todas partes, en Italia, Hungría, Dinamarca, Suecia, Noruega y Suiza, las mujeres de la clase obrera se están organizando a sí mismas. El ejército de mujeres socialistas tiene casi un millón de miembros. ¡Una fuerza poderosa! Una fuerza con la que los poderes del mundo deben contar cuando se pone sobre la mesa el tema del coste de la vida, el seguro de maternidad, el trabajo infantil o la legislación para proteger a las trabajadoras.


Hubo un tiempo en el que los hombres trabajadores pensaron que deberían cargar ellos solos sobre sus hombros el peso de la lucha contra el capital, pensaron que ellos solos debían enfrentarse al «viejo mundo» sin el apoyo de sus compañeras. Sin embargo, como las mujeres de clase trabajadora entraron en las filas de aquellos que vendían su trabajo a cambio de un salario, forzadas a entrar en el mercado laboral por necesidad, porque su marido o padre estaba en el paro, los trabajadores empezaron a darse cuenta de que dejar atrás a las mujeres entre las filas de «no-conscientes» era dañar su causa y evitar que avanzara. ¿Qué nivel de conciencia posee una mujer que se sienta en el fogón, que no tiene derechos en la sociedad, en el estado o en la familia? ¡Ella no tiene ideas propias! Todo se hace según ordena su padre o marido...


El retraso y falta de derechos sufridos por las mujeres, su dependencia e indiferencia no son beneficiosos para la clase trabajadora, y de hecho son un daño directo hacia la lucha obrera. ¿Pero cómo entrará la mujer en esa lucha, como se la despertará?

La socialdemocracia extranjera no encontró la solución correcta inmediatamente. Las organizaciones obreras estaban abiertas a las mujeres, pero sólo unas pocas entraban. ¿Por qué? Porque la clase trabajadora al principio no se percató de que la mujer trabajadora es el miembro más degradado, tanto legal como socialmente, de la clase obrera, de que ella ha sido golpeada, intimidada, acosada a lo largo de los siglos, y de que para estimular su mente y su corazón se necesita una aproximación especial, palabras que ella, como mujer, entienda. Los trabajadores no se dieron cuenta inmediatamente de que en este mundo de falta de derechos y de explotación, la mujer está oprimida no sólo como trabajadora, si no también como madre, mujer. Sin embargo, cuando los miembros del partido socialista obrero entendieron esto, hicieron suya la lucha por la defensa de las trabajadoras como asalariadas, como madres, como mujeres.

Los socialistas en cada país comienzan a demandar una protección especial para el trabajo de las mujeres, seguros para las madres y sus hijos, derechos políticos para las mujeres y la defensa de sus intereses.





Cuanto más claramente el partido obrero percibía esta dicotomía mujer/trabajadora, más ansiosamente las mujeres se unían al partido, más apreciaban el rol del partido como su verdadero defensor y más decididamente sentían que la clase trabajadora también luchaba por sus necesidades. Las mujeres trabajadoras, organizadas y conscientes, han hecho muchísimo para elucidar este objetivo. Ahora el peso del trabajo para atraer a las trabajadoras al movimiento socialista reside en las mismas trabajadoras. Los partidos en cada país tienen sus comités de mujeres, con sus secretariados y burós para la mujer. Estos comités de mujeres trabajan en la todavía gran población de mujeres no conscientes, levantando la conciencia de las trabajadoras a su alrededor. También examinan las demandas y cuestiones que afectan más directamente a la mujer: protección y provisión para las madres embarazadas o con hijos, legislación del trabajo femenino, campaña contra la prostitución y el trabajo infantil, la demanda de derechos políticos para las mujeres, la campaña contra la subida del coste de la vida...


Así, como miembros del partido, las mujeres trabajadoras luchan por la causa común de la clase, mientras al mismo tiempo delinean y ponen en cuestión aquellas necesidades y sus demandas que les afectan más directamente como mujeres, amas de casa y madres. El partido apoya esas demandas y lucha por ellas... Estas necesidades de las mujeres trabajadoras son parte de la causa de los trabajadores como clase.


En el día de la mujer las mujeres organizadas se manifiestan contra su falta de derechos. Pero algunos dicen ¿por qué está separación de las luchas de las mujeres? ¿Por qué hay un día de la Mujer, panfletos especiales para trabajadoras, conferencias y mítines? ¿No es, en fin, una concesión a las feministas y sufraguistas burguesas? Sólo aquellos que no comprendan la diferencia radical entre el movimiento de mujeres socialistas y las sufraguistas burguesas pueden pensar de esa manera.



¿Cuál es el objetivo de las feministas burguesas? Conseguir las mismas ventajas, el mismo poder, los mismos derechos en la sociedad capitalista que poseen ahora sus maridos, padres y hermanos. ¿Cuál es el objetivo de las obreras socialistas? Abolir todo tipo de privilegios que deriven del nacimiento o de la riqueza. A la mujer obrera le es indiferente si su patrón es hombre o mujer.


Las feministas burguesas demandan la igualdad de derechos siempre y en cualquier lugar. Las mujeres trabajadoras responden: demandamos derechos para todos los ciudadanos, hombres y mujeres, pero nosotras no sólo somos mujeres y trabajadoras, también somos madres. Y como madres, como mujeres que tendremos hijos en el futuro, demandamos un cuidado especial del gobierno, protección especial del estado y de la sociedad.

Las feministas burguesas están luchando para conseguir derechos políticos: también aquí nuestros caminos se separan: para las mujeres burguesas, los derechos políticos son simplemente un medio para conseguir sus objetivos más cómodamente y más seguramente en este mundo basado en la explotación de los trabajadores. Para las mujeres obreras, los derechos políticos son un paso en el camino empedrado y difícil que lleva al deseado reino del trabajo.













Los caminos seguidos por las mujeres trabajadoras y las sufraguistas burguesas se han separado hace tiempo. Hay una gran diferencia entre sus objetivos. Hay también una gran contradicción entre los intereses de una mujer obrera y las damas propietarias, entre la sirvienta y su señora... Así pues, los trabajadores no deberían temer que haya un día separado y señalado como el Día de la Mujer, ni que haya conferencias especiales y panfletos o prensa especial para las mujeres.



Cada distinción especial hacia las mujeres en el trabajo de una organización obrera es una forma de elevar la conciencia de las trabajadoras y acercarlas a las filas de aquellos que están luchando por un futuro mejor. El Día de la Mujer y el lento, meticuloso trabajo llevado para elevar la auto-conciencia de la mujer trabajadora están sirviendo a la causa, no de la división, sino de la unión de la clase trabajadora.















Dejad que un sentimiento alegre de servir a la causa común de la clase trabajadora y de luchar simultáneamente por la emancipación femenina inspire a las trabajadoras a unirse a la celebración del Día de la Mujer".




PARA CELEBRAR EL DÍA DE LA MUJER HABLEMOS ANTES DE ALEJANDRA KOLLONTAI

Alejandra Kollontai (1872 - 1952): Fue una Revolucionaria Bolchevique. 





Era la hija única de la familia Domontovitch, su apellido de soltera, perteneciente a la nobleza terrateniente. Su padre era un general del ejército imperial de origen ucraniano y su madre, casada en segundas nupcias, era de origen finlandés y campesino. Su infancia y juventud transcurrieron entre Petrogrado y Finlandia, entonces una región perteneciente al imperio zarista. Sus padres no la enviaron a la escuela para evitarle las malas compañías, por lo que estudió con clases particulares, especialmente bajo la dirección de Víctor Ostrogorski, historiador de la literatura rusa, quien le animó a escribir en la prensa. 


Para emanciparse de su familia, se casó muy joven con un primo suyo, el ingeniero Kolontai, de quien tomó el apellido, tuvo un hijo y se separó a los tres años. Hacia 1890 comenzó a colaborar con asociaciones de difusión cultural que servían de instrumento para actividades clandestinas, para instruir y organizar a los trabajadores. Imparte clases en escuelas nocturnas para obreros y también toma parte en los debates intelectuales que tienen lugar en la oposición liberal. En una de ellas, concretamente en la de la familia de Elena Stassova, conoce la existencia de una corriente que pretende revisar el marxismo y que en Rusia tiene como traductores a los llamados marxistas legales, una variedad temprana del revisionismo cuyo objetivo era la modernización de Rusia como paso previo al socialismo. Pero los cantos de sirena del reformismo no la seducen.

La convivencia con las 12.000 obreras tejedoras de la fábrica Kremgolskaia, en Nerva, le impresionó profundamente. La huelga de 36.000 obreros textiles de Petrogrado en 1896 consolidó definitivamente sus ideas políticas revolucionarias. Junto con Elena Stassova y muchas otras militantes que entonces trabajaban al margen del Partido, organizó colectas para sostener económicamente a los huelguistas.

Entonces aún no conocía el marxismo y sus simpatías estaban próximas al populismo y la lucha armada. Tras la experiencia en la fábrica Kremgolskaia comenzó a estudiar el marxismo para consolidar su formación ideológica.

En un primer momento intentó abrirse vías como escritora. Escribió una novela que envió a Vladimir Korolenko, el escritor populista que ayudaba a los jóvenes escritores. Korolenko le contestó que era una mala novela pero que debía de continuar en su empeño. Cambió la ficción por el ensayo. En 1898 escribió su primer estudio sobre psicología de la educación, titulado Bases de la educación según Dobroliubov que publicó la revista Obrazovanie que entonces tenía una carácter pedagógico antes de transformarse, bajo la dirección de A.Yu.Ostrogorski, en uno de los órganos legales de los marxistas rusos.

En busca de una formación ideológica más sólida, ese mismo año salió para Zurich a fin de estudiar ciencias económicas y sociales bajo la dirección de Herkner, un teórico socialdemócrata. En Alemania conoció a Clara Zetkin cuyo pensamiento feminista le influyó poderosamente.

Aquel mismo año se produjo en la socialdemocracia alemana la aparición del revisionismo de Bernstein, al cual se adhirió Herkner. Pero no fue éste el camino adoptado por Kolontai, que se alineó con las posiciones, entonces revolucionarias, de Kautski y Luxemburgo, según contó ella misma en sus memorias: Me entusiasmé con Kautsky, dirá, devorando la revista Die Neue Zeit, editada por él, y con los artículos de Rosa Luxemburgo. Me interesó particularmente el librito de ésta Reforma o revolución, donde refutaba la idea integracionista de Bernstein.


En 1899 Herkner la envía a Inglaterra para estudiar el movimiento obrero inglés y le pone en contacto con Sydney y Beatrice Webb a fin de disuadirle de sus posiciones revolucionarias y que se adhiriera al revisionismo. Pero Kolontai había entrado en contacto con las organizaciones marxistas revolucionarias. Regresa a Rusia y escribe artículos contra el revisionismo en la revista Nautchnoie Obozrenie y se incorpora a la lucha clandestina contra el zarismo. 

Organiza círculos obreros en Finlandia, redacta octavillas, distribuye la prensa ilegal y escribe también sobre la lucha de liberación nacional de aquel pueblo en revistas económicas alemanas. También redacta una de sus obras más importantes, la Vida de los obreros finlandeses

En 1901 sale de nuevo al extranjero y colabora estrechamente con Kautski y Luxemburgo en Alemania, con Plejanov en Ginebra y con Paul Lafargue en Francia. En 1903 publicó su libro Las condiciones de vida de los obreros finlandeses. Cuando aquel mismo año la socialdemocracia rusa se escinde entre mencheviques y bolcheviques, Kolontai simpatiza con los bolcheviques pero su estrecha relación personal con Plejanov le impide romper definitivamente con los mencheviques, por lo que se ofrece a ambos como agitadora.

El inicio de la Revolución de 1905 le sorprende en la calle y es testigo de la impresionante masacre de los obreros a manos de la policía zarista:

Me dirigía con los manifestantes hacia el Palacio de Invierno -recuerda- y la imagen de la masacre cruel de los obreros desarmados se grabó para siempre en mi memoria, un día de enero extraordinariamente soleado, los rostros confiados en la espera, la señal fatídica de las tropas desplegadas en torno al Palacio... mares de sangre sobre la blancura de la nieve, los látigos de cuero, los gritos, los gendarmes, los muertos, los heridos... los niños tiroteados. El comité del partido desconfiaba de esta manifestación de 9 de enero. Un buen número de camaradas en las reuniones obreras convocadas a este efecto trataron de disuadir a los obreros de participar en esta manifestación que les parecía no ser más que una provocación y una trampa. En cuanto a mí, yo pensaba que había que acudir. Esta manifestación demostraba la determinación de la clase obrera, era una escuela de actividad revolucionaria. Yo entonces era una apasionada de las decisiones del Congreso de Amsterdam sobre las acciones de masas.

Tras la jornadas de enero la actividad revolucionaria adquirió más fuerza y energía. Los bolcheviques de Petrogrado comenzaron a editar su diario clandestino en el que Kolontai colaboraba no sólo en calidad de periodista sino también en la técnica de edición. Se esfuerza en promover la unidad de acción de los socialdemócratas rusos y finlandeses. Fue una de las primeras mujeres en promover la organización de las mujeres obreras dentro del Partido, organizando reuniones específicas para ellas. A partir de 1906 defendió la idea de que una organización de las obreras no debía ser independiente pero que debía crearse una comisión en la dirección del partido para defender y representar los intereses de la mujer trabajadora.


En aquel año se separó de los bolcheviques porque se declaró contraria a la participación en las elecciones a la Duma y desde entonces hasta 1915 se incorporó a los mencheviques.

En 1908 publicó otro libro, Finlandia y el socialismo que da buena prueba de la capacidad de análisis y de investigación de Kolontai. Pero ese mismo año tiene que huir otra vez de Rusia porque le abren dos procesos, uno por organizar a las obreras del textil y otro por realizar un llamamiento a la insurrección. Permanecerá en el exilio hasta la revolución de febrero de 1917. Se instala en Alemania, afiliándose al partido socialdemócrata alemán y luego al partido belga. Trabaja como agitadora, escritora y propagandista en Francia, Inglaterra, Suiza, Bélgica, Italia, Dinamarca, Noruega y Estados Unidos, en donde permanece en los años 1915 y 1916.

En 1914, al comenzar la guerra imperialista, adoptó una posición revolucionaria internacionalista. Escribió un folleto titulado ¿A quien sirve la guerra? que tuvo una gran acogida y en el que denunciaba los intereses imperialistas y el patriotismo burgués como principales responsables de la feroz contienda. Participa en la II Conferencia Internacional de las Mujeres Socialistas y en la famosa Conferencia de Zimmervald. Fue detenida en Alemania, expulsada a Suecia y detenida de nuevo por propaganda antimilitarista. Su postura internacionalista le lleva a romper hacia 1915 con los mencheviques, volviendo a incorporarse al Partido bolchevique donde, por encargo de Lenin, colabora en agrupar a las corrientes antimperialistas de la socialdemocracia internacional en los países escandinavos y en Estados Unidos.

La Revolución de febrero de 1917 le permite regresar de nuevo a Rusia, donde es la primera mujer elegida para el comité ejecutivo del soviet de Petrogrado y desarrolla su labor revolucionaria entre los marinos de la Flota del Báltico y los soldados de la guarnición de la capital. En las jornadas de julio de aquel año fue detenida y encarcelada junto con otros dirigentes bolcheviques por el gobierno provisional burgués de Kerenski. Estando encarcelada, el VI Congreso del Partido bolchevique, celebrado en 1917, la elegió miembro del Comité Central. Fue liberada poco antes de la Revolución de Octubre por exigencia del soviet de Petrogrado.


En el momento de preparar la Revolución de Octubre se pronunció a favor de la toma del poder. En las elecciones a la Asamblea Constituyente, ocupó el tercer puesto dentro de la candidatura bolchevique.

Tras la Revolución fue comisaria del pueblo o ministra de Previsión Social, encargada de la asistencia pública y la Seguridad Social en el primer gobierno revolucionario. Era la primera vez en la historia que una mujer era nombrada ministra en un gobierno. Se hizo mundialmente conocida a causa de ello pero los viejos funcionarios zaristas, hostiles a la revolución y ante el hecho de ser dirigidos por una mujer, la recibieron con una huelga.

Desde su cargo promovió más medidas avanzadas de los que ningún gobierno capitalista ha sido nunca capaz de alcanzar:
  • Firmó la supresión de los cultos y el reparto de las tierras de los monasterios a los campesinos 
  • Redactó los primeros decretos de asistencia maternal y protección a la infancia
  • Habilitó infinidad de comedores públicos y creó las primeras guarderías públicas

También era la primera vez en la historia que un gobierno se preocupaba de ese tipo de problemas de los trabajadores. En muy pocos días la revolución adoptó numerosas medidas sociales que poco antes parecían imposibles.

  • Se facilitó el derecho al aborto y desapareció el concepto de hijo ilegítimo
  • El matrimonio y el divorcio se redujeron a un trámite sin complicaciones
  • En el terreno económico se abolieron las trabas que impedían el acceso de la mujer al trabajo y a la administración.


Con la Revolución de 1917 la mujer rusa alcanzó su mayoría de edad total legalmente. Podía participar en todos los sectores de la vida pública en igualdad de condiciones con los hombres y estas enormes posibilidades iban acompañadas por el ejemplo que constituían mujeres que, como Kolontai y otras bolcheviques, adelantaban las características de un tipo de mujer del futuro. La situación de igualdad recién adquirida por las mujeres rusas las situaba en una posición ventajosa respecto a las mujeres del resto de Europa. Efectivamente, los países de la Europa burguesa apenas empezarían a reconocer el derecho de voto a las mujeres entre los años 20 y 30. 


La propia Alejandra hizo en 1921 el siguiente balance de los primeros tiempos del poder soviético:

"Durante los tres años de revolución, en los que se derribaron los pilares fundamentales de la sociedad burguesa y se intentaba tenazmente erigir con la mayor rapidez posible las bases para la sociedad comunista, reinaba una atmósfera en la que las tradiciones rebasadas se extinguían con rapidez increíble. En su lugar brotaban ante nuestros ojos formas totalmente nuevas de sociedad humana. La familia burguesa ya no era indispensable. La mujer por razón del trabajo general obligatorio para la comunidad, y en ésta, se encontraba con formas de vida totalmente originales. Se hallaba obligada a estar presente en el trabajo no sólo exclusivamente para su propia familia, sino también para la colectividad; surgían nuevas condiciones de vida y también nuevos tipos de matrimonio".

En 1919 se trasladó al comisariado del pueblo de Propaganda y Agitación de la República de Crimea.

A partir de 1920 fue responsable de la organización de mujeres del Partido bolchevique, encargada del trabajo político entre las obreras.

En los años 1920 y 1921, durante la discusión acerca de los sindicatos, Kolontai participó activamente en la fracción antipartido denominada oposición obrera, que comenzó a actuar por primera vez con este nombre en setiembre de 1920 en la IX Conferencia del Partido bolchevique. Sus tesis eran de tipo anarcosindicalista y preconizaban que la dirección de la economía pasara a los sindicatos, a los que reputaban como una forma superior de organización de la clase obrera, contraponiéndolos al Estado y al Partido. El X Congreso criticó estas posturas y la mayor parte de sus miembros de la fracción, entre ellos Kolontai, la abandonaron.
Por eso precisamente, la obra más divulgada de Kolontai en los países capitalistas es precisamente La oposición obrera, en los que exponía sus erróneos puntos de vista (después rectificados con su trabajo "El Primer Subsidio" de 1921) sobre la cuestión sindical.



De 1921 a 1922 fue responsable del Secretariado Femenino Internacional adjunto a la Internacional Comunista.

Desde 1923 ocupó cargos de responsabilidad en el cuerpo diplomático. Fue la primera mujer embajadora de la historia. 

Primero fue representante comercial plenipotenciaria de la URSS en Noruega, después agregada al cuerpo diplomático en calidad de encargada de negocios en mayo de 1924 y, finalmente, ministra plenipotenciaria y enviada extraordinaria de la URSS en Noruega en agosto de 1924. De 1926 a 1927 dirigió la embajada de la URSS en México pero, a causa de problemas cardiacos, volvió a su puesto en la embajada de Noruega hasta 1930, donde logró que el renegado Trotski fuera expulsado de aquel país. Entre este año y 1945 fue embajadora en Suecia y desempeñó un papel activo en la preparación del Tratado de Paz con Finlandia por lo que fue candidata para el Nobel de la Paz en 1943.


En 1945 regresó a Moscú, donde vivió retirada y falleció el 9 de marzo de 1952.
Alejandra Kolontai fue una de las figuras más destacadas del movimiento obrero internacional, en el que intervino activamente como revolucionaria profesional, íntegramente dedicada a las tareas del Partido. Sus aportaciones teóricas, especialmente en lo relativo al papel de la mujer proletaria, son muy notables sobre todo si tenemos en cuenta que en aquella época existían notables reticencias, máxime en todo lo relativo a la sexualidad. Ella se adelantó a su época y, una vez más, demostró que los comunistas consecuentes siempre seremos vanguardia.